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初熟節-主耶穌作為初熟的果子與初熟節的關聯

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作者:心星

主耶穌基督在逾越節[1]為世人的罪死在十字架上,真真實實地為我們成為逾越節的代罪羔羊。而他在逾越節之後的三天三夜復活[2]

 逾越節是在猶太曆第一個月尼散月十四日[3],逾越節之後的三天三夜也就是尼散月十七日初熟節。

 主耶穌基督在尼散月十七日這一天復活,他的復活真實地應驗初熟節的意義,他成為那初熟果子。

其實在主耶穌復活之前約一千五百年, 猶太人每年根據上帝的命令 (利未記23:10,11),就已經在守初熟節。

 你曉諭以色列人說:你們到了我賜給你們的地,收割莊稼的時候,要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。他要把這一捆在耶和華面前搖一搖,使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。 

利未記23:10,11

 

但是,當時的猶太人並不知道初熟節當中初熟果子真正的意義就是復活的耶穌基督。

神很詳細地告訴摩西,祭司要在安息日的次日,也就是初熟節,把初熟的一捆大麥莊稼搖一搖。

也就是猶太人在收成大麥之前,要把第一捆莊稼,也就是初熟的果子,帶到上帝的祭司面前。祭司就在上帝面前搖它,這樣百姓就被神悅納(接納)了。Screen Shot 2016-06-27 at 5.38.56 PM.png

也就是說:使他們得蒙悅納與否,與是否在神面前搖動的第一捆初熟的莊稼有關。

第一捆初熟的大麥莊稼非常重要,因為它將打開神對人的悅納之門 。

這捆被帶到耶和華面前來,讓祭司搖動的初熟莊稼成了是否他們蒙悅納的關鍵。

 在猶太人的觀念裡,一捆莊稼代表了一個人,多捆莊稼代表眾人。

主將他自己當作『一捆初熟的莊稼,』獻給父作『搖祭。』

因此當初熟節到來,祭司遵照神的規定在獻搖祭的時間,在地上把初熟的一捆大麥在神面前獻上當作搖祭; 主耶穌在此同時也升到父那裏,作為第一捆初熟的莊稼獻給神作為搖祭,為我們眾人打開神對人的悅納之門。

 

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 為什麼馬利亞在主耶穌復活之後,不能碰他?

約翰福音20:17  – 主耶穌對馬利亞說,『不要摸我,因我還沒有升到父那裏。』

 主耶穌在還未升到父那裏,把自己從死裡復活的生命有如初熟的莊稼全然獻給神之前,世人是不能摸他的。猶太人深知這個道理。根據猶太史學家拉維奧·約瑟夫斯 (Flavius Josephus) 的著作The Antiquities of the Jews 3.10.5-6[4] 其中對於獻給上帝的大麥做了以下的解釋。

這第一個大麥捆 (the barley sheaf) 在初熟節被獻給上帝之前,猶太人是不能碰觸到它的。一旦這初熟的大麥捆被獻給上帝之後,他們才可以收割莊稼。

 

(註:逾越節到來時,大麥開始初熟,所以從逾越節到五旬節這段時間是大麥收割期。到了五旬節的時候,小麥開始初熟。也就是說五旬節是小麥收割期的開始。)

 

由於主耶穌是初熟的果子, 在任何人摸他之前,他必須先要到天父面前。

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他在復活以後向尋求他的人顯現,就在復活那天隱密的升到父那裏。當他回到地上向門徒多馬顯現時,才讓多馬摸他的手,探入他的肋旁(約翰福音20:27)。

 因此,主耶穌基督在初熟節這一天的復活真實地且全面地應驗了初熟節的規定與意義。

 

復活的基督已經成為睡了的人初熟的果子

 使徒保羅在哥林多前書15章告訴我們“現在基督已經從死人中復活,成為睡了的人初熟的果子。”

 我們若靠基督、只在今生有指望、就算比眾人更可憐。

但基督已經從死裏復活、成為睡了之人初熟的果子

死既是因一人而來、死人復活也是因一人而來。

在亞當裏眾人都死了.照樣、在基督裏眾人也都要復活。

(哥林多前書十五:19~22)

 

 保羅稱耶穌為“睡了之人初熟的果子”,意即主耶穌是歷史第一個真正復活的人。真正的復活乃是活了以後不再死。主耶穌的復活和聖經當中那些被他醫治從死裏復活的人不同,那一些人最終還是死了。(例如,拉撒路)

 而主耶稣復活之後的“身體”不受物質界與空間的限制。

雖然路加福音告訴我們他復活的身體看似跟我們的身體一樣,是有骨有肉的,而且可以吃東西。

他復活之後要門徒摸摸他的身體,證明他有真實的身體,他有骨有肉。可是他們還是不敢相信。門徒的心中既害怕又驚訝。結果復活的耶穌要門徒們拿他們烤的魚片給他吃,於是復活的耶穌就在他們面前吃了那片烤魚,他們才相信眼前的這位陌生人是真的耶穌,他復活了!

 但是根據約翰福音記載,主耶穌在復活之後,是穿透了包他的裹屍布[5],而且當門徒們再一次聚集的時候,在門仍然是關著的情況之下,他突然又在他們中間出現 (約翰福音20:19)。由此可見耶穌復活的身體超越了空間有形之物的限制,。

 耶穌基督死而復活,證明他戰勝了死亡。他已成為睡了之人初熟的果子(林前15:20)。而且他必須是首先第一個從死裡復活的[6]

 信他的人也要因他這個初熟的果子在神面前蒙悅納,也要與他一同死而復活 。

初熟果子代表神何等的恩典,人蒙神悅納,不是由於人的付出,而是神的愛子自己為了我們,用自己的生命為我們的罪付上代價。

 

 [1] 馬太福音26:17,馬可福音14:12,路加福音22:7

[2] 主耶穌在馬太福音12:40提到: “約拿三日三夜在大魚腹中,人子也要這樣三日三夜在地裡頭。”

[3] 出埃及記 12:6 “要留到本月(尼散月)十四日,在黃昏的時候,以色列全會眾把羊羔宰了。”

[4] 參閱Unlocking the Secrets of the Feasts: The Prophecies in the Feasts of Leviticus 書中,pp 33, 本書作者:Michael Norten引述猶太史學家拉維奧·約瑟夫斯 (Flavius Josephus) 的著作。

https://books.google.com/books?id=uR2MBQAAQBAJ&pg=PA33&lpg=PA33&dq=flavius+josephus+Jews+could+not+touch+the+barley&source=bl&ots=3-lOoSoBxr&sig=sgCPCG2WlYG2KX5MpJc9PT-8ryE&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiojNbW4K_NAhUS-mMKHahcD-gQ6AEIIjAB#v=onepage&q=flavius%20josephus%20Jews%20could%20not%20touch%20the%20barley&f=false

[5]約翰福音20:7,根據約翰的描述,纏裹主耶穌屍體的布並沒解開,而是身體彷彿穿透裹頭巾和裹屍布而離去。

[6] 使 徒 行 傳 26:23   就是基督必須受難,並且從死人中首先復活,把光明的信息傳報給這人民和外族人。

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關於初熟節的Youtube視頻教導

馬克 畢歐茲 (Mark Biltz) 牧師主講。時間點從43:07至45:45

 

 

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作者:Frank  Xue

在上期的文章“都靈裹屍布—基督受難與復活的見證物(一)”中,我們從科學、醫學以及生理學等角度,談到了都靈裹尸布的真實性,並從多位科學家、醫學家和病理學家的口中,確認了裹尸布上的圖像,不可能是中世紀的偽制品,而是一位真人,在受到古羅馬酷刑鞭打折磨後,被釘在十字架上而死。而唯一能吻合這些描述的,從古至今只有一個人,那就是耶穌基督。

都靈裹尸布不僅紀錄了耶穌受難以及被釘十字架的整個過程,更是見證了耶穌的復活。

都靈裹尸布上的布帶在2008年,英国广播公司(BBC)播出了一部關於“都靈裹尸布”的紀錄片(註一)。片中採訪了幾位研究裹尸布的科學家和歷史學家等,並對裹尸布的真實性作了深入的探討。其中一段談到關於裹尸布上還有另外一條裹尸布帶,這個發現對於約翰福音20:1-8的解釋提供了一個更清晰的畫面,也更進一步的說明了耶穌復活的真實性。

約翰·傑克遜(John Jackson)博士,科罗拉多州都灵裹尸布中心主任,都靈裹尸布研究項目(STURP)的一位主要負責人,曾在1978年帶領一群由40人組成的科學研究團隊,前往意大利的都靈,對都靈裹尸布進行詳細的研究考察(註二)。在經過了將近30年的研究後,他對這塊裹尸布又有了一個新的發現。

他發現在這塊裹尸布的左邊緣,有一條將近與裹尸布一樣長的布帶,是被縫在裹尸布上的。被縫的直線痕跡非常明顯,人的肉眼可以看的一清二楚。經約翰布帶與裹尸布的紋路分析證實,這塊裹尸布在透射光的照射下,可以很清楚的看到,裹尸布裡面的橫線紋路與被縫上的布帶橫線紋路,是完全一致的。如果這塊布帶不是屬於這塊裹尸布的,那麼它們裡面的紋路肯定是不可能一致的。所以據約翰分析,這條布帶原先是屬於這塊裹尸布的一部分,但又被撕下來過,後來又被人縫上去了。而且他還相信這條布帶,就是耶穌的門徒彼得和約翰,在耶穌復活後的墳墓裡,所看見的另外一條細麻布。他們不僅僅只有看見耶穌裹尸布和裹頭巾而已,而且還看見另外一條細麻布,也就是這條布帶。

這件事情被記載在約翰福音20:1-8:

「1七日的第一日清早,天還黑的時候,抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏,看見石頭從墳墓挪開了, 2就跑來見西門‧彼得和耶穌所愛的那個門徒,對他們說:「有人把主從墳墓裏挪了去,我們不知道放在哪裏。」3彼得和那門徒就出來,往墳墓那裏去。 4兩個人同跑,那門徒比彼得跑得更快,先到了墳墓, 5低頭往裏看,就見細麻布(othonia)還放在那裏,只是沒有進去。 6西門‧彼得隨後也到了,進墳墓裏去,就看見細麻布(othonia)還放在那裏, 7又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布(othonion)放在一處,是另在一處捲著。 8先到墳墓的那門徒也進去,看見就信了。」(約20:1-8)

在這裡的“細麻布”,英文KJV版翻譯為“linen clothes”,NIV版翻譯為“strips of linen”。它們用的都是複數,意為多塊細麻布。它的希臘原文為“othonion”,複數形式是“othonia”。根據塞耶希腊词汇的解釋(Thayer’s Greek Lexicon),“othonion”一般的意思是一塊細麻布。但是當這個字被用作裹尸布時,它指的是多塊細麻布,並統稱為裹尸布(註三)。

在這段經文中,我們可以大概確定至少有三塊布。一塊是耶穌的裹頭巾,另外兩塊或更多是用來裹耶穌屍體的細麻布,也就是“othonion”-裹尸布。

根據約翰博士的推測,在這具屍體被埋葬時,有人很可能從他的裹尸布上撕下一條很長的布帶,在屍體被大塊的裹尸布包裹住之後,再用這條長布帶從腳部開始綁,然後以環繞式S形將屍體和裹尸佈纏裹在一起,使他的手和腿不至於鬆開。由於死者的雙腳大量流血,所以這條布帶應該是從死者的腳部開始綁,好讓大塊的裹尸佈能緊緊的包住雙腳以及血。

從都靈裹尸布的圖像中,可以看出死者的雙腿是彎曲向上拱起,且是緊密相靠的,而不是分開的。如果沒有一條布帶將他的雙腿綁緊,它們是不太可能靠的這麼近。而且他的雙手是交叉放在腹部的下面,如果雙手沒有被一條布帶固定住的話,這種擺放的姿勢是不可能長久的。因重力的緣故,雙手肯定會滑落下來。

另外一個可能被布帶綁過的位置,就是死者的脖子。依照約翰博士對裹尸佈上圖像的分析,他說在死者的脖子部位,好像突然有被打亂的痕跡。死者頭髮的影像,從脖子的部位開始,變的不清楚。從影像上可以推測,死者脖子的部位曾被東西綁過。


(BBC 短片: 都靈裹尸布上的布帶)

如果約翰博士的推論正確,那麼耶穌復活後應該有三塊布遺留在他的墳墓裡。一塊是大的裹尸布,一塊是細長的布帶,另外一塊就是裹頭巾。他的這個推論解釋了許多聖經學者對約翰福音20:1-8的疑問,並且為耶穌的復活提供了一個更完整的解答。

根據《奧多斯裹頭巾》的作者及歷史學家馬克·格辛(Mark Guscin)解釋,按照第一世紀猶被裹尸布包裹的耶穌屍體樣式太人的傳統習俗,一具屍體在安葬之前,它的臉部如果有某種程度因受傷而毀容時,那就要用一塊裹頭巾來遮住死者的臉部,以免被人看到。一直到屍體被移到墳墓之後,那塊裹頭布才被拿開,放在一邊。然後,再用一塊大的裹尸布將他的屍體裹好(註四)。

耶穌被裹的方式不是像埃及殭屍被裹的樣子,而是由一塊又大又長的裹尸佈將整個屍體包在裡面。然後,可能再用一條布帶將屍體綁好。馬太福音27:59這樣記載:

「約瑟取了身體,用乾淨細麻布裹好」(太27:59)

這裡的“裹”字,希臘原文是“entulissó”,意思是將一樣東西包在裡面。在其它福音書中也是用同樣一個字。

依照約翰福音20:1-8的記載,在耶穌復活那天,抹大拉的馬利亞首先跑到耶穌的墳墓,當她看到墳墓的石頭已被挪開了,就跑去告訴彼得和約翰說,耶穌的屍體被人偷走了。從她的消息中,我們可以推測她不但到了耶穌的墳墓,而且很可能看到耶穌的屍體不在墳墓裡,只有裹尸布而已。不然,她就不會那麼確定的告訴彼得和約翰,耶穌的屍體被人挪走了。

然後,彼得和約翰也跑到耶穌的墳墓,彼得先進了墳墓,看到“細麻布(複數)還放在那裏, 又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處,是另在一處捲著。”(約20:6-7)。隨後,約翰也進去墳墓,看見這一切就信了。到底約翰相信了什麼?他是相信耶穌的屍體是被人偷走了呢?還是相信耶穌已經復活了?

(History Channel 短片: 耶穌的復活)

按照約翰·傑克遜博士的推論,在耶穌的屍體被大塊裹尸布裹好之後,再被那條從裹尸布上耶穌復活後的裹尸布撕下來的布帶綁好。在耶穌復活後,祂的裹尸布和布帶都還是照著原來裹祂的樣子留在墳墓裡,只是其中的屍體不見了,那條布帶還是纏繞著裹尸布。這很可能就是門徒約翰在墳墓裡所看到的那一幕。

在耶穌被釘在十字架上時,門徒中只有約翰在那裡,因為其他的門徒們都已逃離四散。在耶穌死後被送到墳墓埋葬時,約翰也很有可能在場 。十二個門徒中唯有他可能親眼目賭耶穌的屍體被裹尸布包好,並被布帶纏裹,安放在墳墓裡。

現在約翰在墳墓裡親眼看到耶穌的裹尸布和布帶,頭腦中閃現出三天前耶穌被埋葬時的場景,眼前的裹尸布和布帶還是在原處,一模一樣原封不動的在那裡,只是耶穌的屍體不見了。所以,約翰“看見就信了”。他很確定的相信耶穌以超自然的方式復活了!而這一幕很可能就是彼得和瑪利亞所忽略掉的。

如果屍體是照瑪利亞所理解的被偷走了, 裹尸布和布帶也不可能被還原成原封不動、纏裹的樣式留在那裡,那約翰也就不可能“看見就信了”。

那耶穌是以如何以超自然的方式復活呢?

耶穌的復活並不像拉撒路復活那樣(約11:1-44),只是暫時的身體復活。拉撒路復活時,他無法穿透他的裹尸布而自由的行走。他必須要有人幫他解開裹尸布,才能自由的行動(約11:44) 。

耶穌的復活並不是暫時的身體復活,而是朽壞的身體轉變成不朽壞的靈體,「所種的是血氣多馬探入耶穌的肋旁的身體,復活的是靈性的身體(英文NIV:Spiritual Body)。 」(林前15:44)。請注意保羅在這裡所說的靈性的身體,不是魂,而是有真實的身體,如同耶穌復活後向門徒顯現時所說的:「魂無骨無肉,你們看,我是有的。」(路24:39)。祂甚至要多馬伸出手來,用手指探入祂肋旁的傷口(路20:27)。

雖然耶穌復活後的身體是真實的身體,但祂不再受三度空間的限制。這也就是為什麼門徒聚集時,雖然門關著,但耶穌還可以顯現在他們當中(約20:19)。同樣的, 裹尸布和布帶也無法禁錮住,耶穌復活時榮耀的靈性身體(Spiritual body)。相信很多人都看過《耶穌受難記》(Passion of Christ)這部電影,但可能沒有注意到裹屍布塌陷下來,耶穌復活的那一幕。這裡再讓大家看一下那一幕!請仔細看裹屍布塌陷過程!

(《耶穌受難記》-耶穌復活的短片)

耶穌的復活應驗了初熟節的預言含義

耶穌的復活不僅應驗了祂自己所預言的『人子必須被交在罪人手裏,釘在十字架上,第三日復活。』”(路24:7),而且也成就了初熟節(Feast of First Fruit)真正的預言意義。

在利未記23:5, 10-11記載:

「正月十四日,黃昏的時候,是耶和華的逾越節。…你曉諭以色列人說:你們到了我賜給你們的地,收割莊稼的時候,要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。 11他要把這一捆在耶和華面前搖一搖,使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。」(利23:5, 10-11)

神吩咐以色列人,要他們帶一捆初熟的莊稼給祭司,讓他在逾越節之後的第一個安息日的次日,也就是星期日,在神面前搖一搖,使他們蒙神的悅納。耶穌的復活正是發生在星期日,而且是在逾越節之後的第一個安息日的次日。

耶穌成為我們初熟的果子在逾越節羔羊被宰殺的時辰,耶穌在十字架上說“成了”,然後斷氣而死。然後,在逾越節之後的第一個安息日的次日,也就是七日的頭一日(星期日)復活,成為我們初熟的果子,是蒙神所悅納的。祂的復活因此應驗了初熟節的預言意義。耶穌首先復活,以後,在基督裡睡了的人也要復活,正如哥林多前書15:20, 23 所應許的:

「但基督已經從死裏復活,成為睡了之人初熟的果子。…但各人是按著自己的次序復活:初熟的果子是基督;以後,在他來的時候,是那些屬基督的。」(林前15:20, 23)

耶穌如同一粒落在地裡死了的麥子,當它破土而出時,就結出許多粒來。同樣的,因著耶穌一個人的死而復活,而帶出那些在基督裡死了的人,都要從死裡復活。

「我實實在在地告訴你們,一粒麥子不落在地裏死了,仍舊是一粒,若是死了,就結出許多子粒來。」(約12:24)

祂已成為我們初熟的果子。將來在基督裡睡了的人,也要像祂一樣,要復活變成不朽壞的靈基督徒將來的復活體,正如神所應許的:

「我如今把一件奧祕的事告訴你們:我們不是都要睡覺,乃是都要改變, 就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。 這必朽壞的總要變成不朽壞的,這必死的總要變成不死的。」(林前15:51-53)

主耶穌也親口應許:

「因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生,並且在末日我要叫他復活。」(約6:40)

主耶穌的復活是真實可信的。祂不僅是賜生命的主,祂的生命更是有吞滅死亡並復活的權柄和能力。都靈裹尸布就是這見證之一。所以,耶穌說:“在末日我要叫他復活”。祂的的確確有這樣的權柄和能力!

這就是我們在耶穌基督裡,所擁有的真實、永恆、榮耀、復活的盼望。它激勵著我們在主耶穌再來的日子越來越近時,能存著剛強壯膽的心,廣傳福音,為主作美好的見證。

參考

註一:https://www.youtube.com/watch?v=Z__PLjun1Sg
註二:http://www.shroudofturin.com/
註三:http://biblesuite.com/greek/3608.htm, http://theshroudofturin.blogspot.com/2008_06_01_archive.html
註四:Mark Guscin 《The Oviedo Cloth》1998, P.35-38